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La carta fue elaborada en el marco de la red QES Climate Justice (https://qesclimatejustice.info.yorku.ca/), y fue publicada en el Journal Ecosystems and People (https://www.tandfonline.com/toc/tbsm22/current).

Introduction:

The impact of the COVID-19 pandemic on the lives of people is not limited to health risks, but also to their livelihoods in nature, and consequently, to uses of ecosystems. In Brazil, among the different social groups, the quilombolas are even more threatened during the pandemic (Polidoro et al. 2020). Quilombolas are Afro-Brazilian descendants of slaves who fled slavery, and Brazilian legislation recognizes quilombola communities due to their forms of territorial occupation and use of nature according to their traditions, which are derived both from African ancestry and from traditions passed down from generation to generation (Leite 2015). The enslaved quilombola ancestors fled to the forest to create small settlements (called quilombos) as a strategy in their struggle for freedom. Over the centuries, they have maintained a harmonious relationship of respect and protection of nature, guaranteeing their survival in their own territories.

In times of pandemic, the Brazilian government’s actions are widely considered by the international community as negligent with respect to scientific guidelines to deal with COVID-19 (Polidoro et al. 2020). The effects of this negligence on quilombola communities have been tragic (Ortega and Orsini 2020), as attested by the lethality rate among the quilombolas (11.1%) being more than double the national average (4.9%) (Brasil de Fato 2020). In this context, there is an urgency to implement social policies that minimize the impacts of COVID-19 on quilombolas that safeguard not only the lives of these people, but also their connection with their land, and socio-environmental justice.

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COLUMNA DE OPINIÓN

Las desventuras del Coronaceno: entre el pangolin y el witranalwe*

Por Francisco Araos, Juan Carlos Skewes y Wladimir Riquelme Maulen.

La historia comienza en el mercado de pescados y mariscos de Huanan, en Wuhan, una provincia central de China atravesada por el río Yangtze. Allí, hacia fines de diciembre de 2019, hubo quien o quienes, ostentando de su poder y prestigio, ofrecieron a sus invitados un salteado de escamas de pangolín, preparación gourmet de altísimo costo. La receta incluía subrepticiamente el coronavirus transmitido al animal por algún murciélago infestado. El resto es parte de una historia en desarrollo.

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En estos tiempos convulsionados, han reflotado los saberes y vivencias del sur global. Así ha ocurrido con el pueblo mapuche, cuya presencia desde el estallido social ha aumentado a través de la wenufoye, a lo que se suman los vaticinios del florecimiento de la quila y los eclipses. La crisis de la vida moderna estaba anunciada, señalan en su columna de opinión la socióloga María Ignacia Ibarra (Magíster en Antropología Social y estudiante de Doctorado en Sociedad y Cultura de la Universidad de Barcelona), y el antropólogo Wladimir Riquelme (Magíster en Asentamientos Humanos y Medio Ambiente, y estudiante de Doctorado en Ciencias Sociales en Estudios Territoriales de la Universidad de Los Lagos). La pandemia, el conflicto socioambiental global y otros fenómenos comparten raíces, pero para ambos profesionales, ha surgido una ética del cuidado colectivo que, en medio de la tempestad, anuncia buenos augurios. ¿Por qué? Revisa su columna de opinión a continuación.

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Viernes, 03 Abril 2020 14:51

Columna 'El Acaparador'

Los estantes vacios en los supermercados y en las farmacias se han hecho comunes en las ciudades chilenas en las primeras semanas de la crisis del covid-19, ¿La causa? El acaparador, aquel sujeto que acumula de manera monopólica productos alimenticios y sanitarios destinados al bien comun. Un comportamiento que parece extenderse tan rapido como el virus, y que viene a interpelar nuevamente la forma en que hemos regulado el acceso y uso de los bienes comunes.

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